Qananchiri

(Aquel que clarifica las cosas) lengua Aymará.
Elio Pedraza Vargas.

Indudable que un apodo de esta naturaleza para el vicepresidente de la republica es para pensar una y mil veces si es cierto o no, lo importante es que con sus escritos nos permite clarificar las cosas para quines quieren entender que no estamos frente a un neófito de la convivencia con grupos sociales acostumbrados a una organización que les a permitido lograr el éxito esperado en la toma del gobierno más aún continúan en la búsqueda del poder, ellos lo han repetido varias veces, no es ninguna novedad. Para Álvaro García Lineras, las luchas por parte de sectores del oriente es un juego, por que el admira la organización de las movilizaciones indígenas con una estructura de decisiones horizontales para lograr el éxito esperado en un bloqueo, por supuesto que reconoce que no siempre las bases conocen de los movimientos políticos de la dirigencia, pero, sustancialmente la única forma de conseguir lo buscado es con la participación de la comunidad no del individuo como tal, sino del compromiso asumido como una sola masa familiar, así sea grande o pequeño el cantón o el pueblo.2 Para qananchiri, hijo de una familia mestiza de clase media cochabambina, que vivió el bloqueo de 1979 en la sede de Gobierno por los campesinos, situación que a decir de él influyó mucho la presencia de estos sectores en su futuro por lo que buscó la ayuda de las lecturas de las ciencias sociales, por esa razón y ante la falta de capacidad reconocida por él para debatir en círculos bolivianos, decide ir al extranjero, principalmente a México donde influye en su percepción política la guerrilla centroamericana de El Salvador, aunque por aquellos años en Bolivia tenía más influencia una tendencia sindicalista obrera, además del indianismo y del katarismo. 3 Álvaro al regresar con un posición más clara, primero divide las corrientes: al katarismo lo define como la articulación de la conciencia étnica aymará y la conciencia de clase campesina; mientras que al indianismo le pone mayor énfasis en la dominación racial, en comprender mejor la gestión de lo político. Lo que le permite con la experiencia adquirida en teorizar a los movimientos guerrilleros de Centroamérica afirmar ?que hay dos elementos importantes: (1) el tema armado como modelo de resolución o de conquista del poder y, en particular, (2) el tema étnico, de donde aún recuerda la palabra multiculturalidad. Cuando vuelve a Bolivia en búsqueda de un horizonte, de construir una estructura política, principalmente obrera (minera), y al percatarse de las eternas discusiones entre los sectores izquierdistas afines a unos y a otros (POR vs PCB), lo inclinan por apegarse a jóvenes intelectuales aymaras con una visión katarista, luego se inclina por una visión mas de nación, propiamente dicha nación india y en especial aymará. Para un mejor entendimiento del pensamiento del Vicepresidente de la Republica transcribo parte de la entrevista publicada en la revista Iconos antes de que asuma la vice: ?Felipe Quispe estaba ya ese año en la federación departamental de La Paz, una cartera secundaria, y lo que hace es movilizar a algunos campesinos que tenían armas ?hay armas en el campo, viejas, pero armas- para acercarse a la marcha y en caso de que hubiera enfrentamientos contribuir, con sus viejos ?máuseres?. Pero no, los cercan las tropas y unos intentan romper el cerco. Entonces, el ejecutivo dice no, hay que parar esto: no podemos ir a una masacre. Y se repliegan. Desde ese momento, todo ese bloque de intelectuales y mineros nos trasladamos a potenciar el trabajo en el campo junto con los indianistas. Ahí es donde se va construyendo este escenario más fuerte de emancipación indígena, de autodeterminación de las nacionalidades indígenas, especialmente la aymará. Hay un fuerte énfasis en la posibilidad de una sublevación indígena, en la idea de que la emancipación indígena pasa obligatoriamente por una sublevación de comunidades. Quispe teoriza ahí sobre la guerra de los ayllus, tiene la imagen de una toma del poder mediante una sublevación de ayllus y comunidades, es decir no se estructura un imaginario guerrillero sino un escenario de emancipación de masas. Pero, entonces nosotros, como grupo, comenzamos una línea de trabajo para preparar a la gente que algún rato tendrá que sublevarse. Se inicia un proceso de esta organización que luego va a dar lugar al EGTK y luego a un proceso de formación militar en las comunidades, primero en el altiplano, como militantes del viejo indianismo del 70, luego en Potosí, en el Chapare, en Sucre. El asunto prende muy bien en las comunidades de Sucre y Potosí, por que acá en el altiplano la gente se formaba militarmente de manera clandestina. Ahí caben entrenamientos, aprovisionamiento de armas, aprender a disparar, aprender a usar dinamita, esas cosas muy sencillas. En Sucre y Potosí se hace entrenamiento en las comunidades. Por ejemplo una comunidad me invitó a Puricollo y me decían: ?aquí vamos a entrenarnos, estamos trabajando desde el sábado hasta el siguiente miércoles, y del miércoles al viernes todos, hombres y mujeres, al entrenamiento?. El eje era la autosuficiencia organizativa, aunque en algún momento se conversó con otras organizaciones de América Latina. Lo que te cuento pasó en los años 90 o 91 y es ahí donde caemos presos?. 4 Como se podrá leer no se está buscando un país unido en su diversidad, sino un país con un grupo dominante que es el aymará y todos los demás sus vasallos. Es más, Álvaro García Lineras considera que los obreros por ahora no han desaparecido pero ha habido una modificación de la estructura material de la condición obrera, de la identidad obrera y de la composición política y cultural de la clase obrera; de esta idea considera que la COB se a extinguido como movimiento aglutinador y unificador del país, para dar paso a los grandes movimientos amorfos, intentando dar una explicación en base a la idea de las formas (forma-muchedumbre, forma-multitud, forma-vecino, forma-comuna), la forma es un intento de Zavaleta por responder a una tipología de los movimientos sociales. Para Álvaro García lineras, nuestro Vicepresidente de la República la identificación del enemigo está en su objetivo de blanco, él desconoce cualquier movimiento social diferente al estudiado e inclusive analizado por su grupo de intelectuales indios o paridos desde las aulas de alguna universidad boliviana o del extranjero. Por ejemplo Álvaro dice haber trabajado la idea de la forma-sindicato con cinco características a) el sindicalismo de la gran empresa b) aquel trabajador que tiene un contrato indefinido c) los ascensos laborales se los concentra con el aprendizaje o el conocimiento del obrero y administrados por estos d) la ciudadanía (el hombre como tal) sujeta la derecho sindical, es en otras palabras una ciudadanía sindical e) un sistema tecnológico subordinado a las habilidades organizativas de lo obrero. Al desaparecer esta estructura y al haber cambios sustanciales, la COB empieza a decaer y su poder aglutinador y de fuerza motriz de los movimientos sociales se transforma en otra estructura, aún más compleja pero que si de verdad sirve para sus intereses. Por ahora el Presidente y el Vicepresidente están decididos a dar la estocada final, no solamente apoyados con los sectores a fin a su gobierno, sino por la fuerza, es decir con Militares, Policías y pandilleros, inclusive con facilitadotes de la Iglesia Católica y Pastores Evangélicos que conceden entrevistas a la Red Patria Nueva, intencionadamente ?y ellos lo saben- para desmerecer el trabajo realizado por los cruceños. Aquí y ahora no es para rasgarse las vestiduras, los tiempos de la cabeza cubierta para rendir reverencia se acabaron, la cabeza cubierta debe ser para demostrar que podemos andar en la oscuridad y ver lo más cerca posible al enemigo. La preparación de grupos armados develados por el vicepresidente de la República, tal vez sean los que hacen peregrinar de pueblo en pueblo, de ciudad en ciudad, de Sucre a Santa Cruz, al Congreso y todo lugar que ellos consideren necesario para sus mezquinos propósitos Pero de todas maneras García Lineras también explica las limitaciones del masismo a pesar de tener una base sólida o muy fuerte en los movimientos sociales, y por el momento no han podido cambiar su talón de Aquiles.
*Comunicador Social.